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第二节 欧阳修的散文名篇（第1页）

第二节欧阳修的散文名篇

欧阳修有宋代韩愈之称。少年时期在随州生活时期，曾在李家故纸堆中发现一部残缺不全的《韩愈文集》，如获至宝，便借回家阅读。为了鼓励欧阳修能够寒窗苦读，将来出人头地，母亲郑氏和叔父欧阳晔在欧阳修懂事之后，就不断给他讲韩愈在三岁就成为孤儿的情况下，通过读书成为唐朝杰出的政治家、文学家。为了让他加深对韩愈的了解，欧阳晔又给他讲一些韩愈的诗文。尽管年幼的欧阳修对于韩愈的诗文半懂不懂，但是《师说》《马说》两篇散文，欧阳修很快就能倒背如流，尤其是其中的金句。比如《师说》中引用的孔子的话“三人行，必有我师焉”，《马说》中的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，欧阳修更是对此感慨颇深。

欧阳修留下了许多脍炙人口的散文名篇，他本人也是唐宋八大散文家中最有成就的。苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩都是他的门生。他们的文学成就，和欧阳修的积极引领、大力提携绝对分不开。

以下用心态史学和文学相结合的方法，深度分析欧阳修的三篇经典散文。一、《醉翁亭记》的写作

《醉翁亭记》一文，写于庆历六年（1046），欧阳修知滁州期间，时年欧阳修刚刚四十岁。

为了让读者能够比较透彻地赏析该文，先将文章全录如下：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林荫翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐。人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

从庆历五年（1045）十月欧阳修带着满身创伤来到滁州，到创作《醉翁亭记》，差不多一年的时间。在洛阳生活时期，不到三十岁的欧阳修，却号称“达老”。在夷陵，自称“迁客”，显然是贬官之意。其中暗含之意是，夷陵只是三十岁的欧阳修人生中的一个驿站，前边的道路还很远。而今，刚刚四十岁的欧阳修，却要以“醉翁”的戏称，扬名于社会，而且这个戏称，一直到熙宁三年（1070）欧阳修六十四岁时，才被带有佛教含义的“六一居士”取代。这种戏称的背后，“其实极可能表达一种潜在的、隐藏的、无法直言或者不愿明白道出的心意”陈湘琳：《欧阳修的文学世界与生命情结》。。

《醉翁亭记》一文，核心是两个字，“醉”与“乐”。

庆历新政失败，尽管保守派弹冠相庆，可欧阳修深知，大宋内在的矛盾还在一步步加深。虽然离开了京师，离开了权力的中心，但欧阳修对国运的担忧，非但没有减少，反而与日俱增。他在庆历五年（1045）给韩琦的两封信中，两次写“终日尸禄，未能报国”（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》卷一四四。。在给翰林学士曾公亮的信中写“本贪报国，招仇取祸”（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》卷一四五。，拳拳之心，溢于言表，进也忧、退也忧。

政敌对他的陷害，导致母亲郑氏和夫人薛氏也一度处于惊恐万状之中。薛氏正怀有身孕，所幸次子欧阳棐于该年春天平安降生。但是，长女欧阳师却于夏天夭折，欧阳修夫妇和母亲郑氏五内俱焚。

在这种处境之中，欧阳修有时候只能喝一点酒来麻醉一下自己的神经。但是肩上的责任太重了，大宋的国运还得由改革派来承担，还需要许多先天下之忧而忧的志士。《醉翁亭记》一文中，显见太守欧阳修是主人，他人皆是客。但是，文中不见主人应有的欢笑及与客人的打闹、逗趣，只见一位“醉”者隐隐的焦虑与忧伤，其原因就在于此。

文中所言之“乐”，包括太守之乐和民众之乐。除了来自家庭的快乐之外，欧阳修在给韩琦的信中谈及修筑“丰乐亭”带来的快乐，其快乐既在于修筑过程中那种创造美的快乐，也在于给民众创造了娱乐的场所，与民同乐，“岂胜欢欣”（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》卷一四四。。而滁州美丽的山水，也让欧阳修陶醉。

庆历六年（1046）寒食节，欧阳修在滁州城的城墙上眺望一会儿，便算作春游。而丰乐亭建成后，民众有了一个游玩的好地方。而在同一时期写的《丰乐亭记》中，欧阳修还从历史的角度，引导民众思考快乐的源泉。五代十国时期的滁州，“干戈之际，用武之地”，而今民众“安于畎亩衣食，以乐生送死”，但是，又有多少人知道“上之功德，休养生息，涵煦于百年之深”（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（中），居士集卷三十九。的缘故。欧阳修自己一家的幸福，又何尝不是这个缘由。这样，文章的格调一下子达到空前的高度。

如果说欧阳修的“乐”是一种理性的“乐”，那么他的“醉”也可能是一种虚拟的写法。

《醉翁亭记》所塑造的，其实是一个对天下趋势、世态人情，还有生命感悟比任何时候都要清醒和强烈的，一个潜藏着深层忧患与愤慨的儒者、士人。

《醉翁亭记》一文，即使在欧阳修生前，影响已经空前。朱熹在一篇文章中记载：“醉翁亭在琅玡山一座寺院的侧方，后来有人把欧公《醉翁亭记》一文，刻在寺院旁边的石碑上，很快成为寺院旁边的风景点，远近争传，来拓此文的拓片。僧人说寺院的仓库里有毡子，都被客人用去做拓片的拓包了，最后没办法了，连僧人床上的毡子也用了。凡是来布施的商贾，都要求多送几个拓片，僧人问他们干什么用，都说过税关时送给收税官员后，可以免税。”（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》附录卷二。

《醉翁亭记》一文传到东京后，太常博士、曲作家沈遵特意跑到滁州，拜访欧阳修，见琅玡山水确如欧阳修妙笔所绘，就动了兴致，觉得很有必要把此文的意思用曲表达出来，于是创作了一支宫声三叠的琴曲《醉翁吟》。曲子传出去后，很快在文人雅士中传播开来，他们一边听着曲子，一边根据曲调想象着琅玡山的山水美景。

至和二年（1055）秋天，欧阳修奉诏出使辽国，沈遵在恩州（治今河北省清河县）和冀州（治今河北省冀州市）之间的一个驿站，碰巧见到了欧阳修，二人很是高兴，置酒相贺。酒鼾耳热之时，沈遵操琴为欧阳修等人演奏《醉翁吟》，众人听得如痴如醉。一曲终了，沈遵请求欧阳修为此曲作词，欧阳修爽快地答应了，于是让随从们磨墨取纸。欧阳修思考了一会儿，提笔开写，名曰《醉翁吟》（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（上），居士集卷十五。，全词内容如下：

始翁之来，兽见而深伏，鸟见而高飞。翁醒而往兮，醉而归。朝醒暮醉兮，无有四时。鸟鸣乐其林，兽出游其蹊。咿嘤啁哳于翁前兮，醉不知。有心不能以无情兮，有合必有离。水潺潺兮，翁忽去而不顾。山岑岑兮，翁复来而几时？风袅袅兮山木落，春年年兮山草菲。嗟我无德于其人兮，有情于山禽与野麋。贤哉沈子兮，能写我心而慰彼相思。

但是，据苏轼后来记载，该词与琴声不合。欧阳修去世后三十多年，沈遵也已经去世，庐山玉涧道人崔闲是操琴高手，又谱了新曲，请苏轼写了新词。（宋）欧阳修著，洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》（上），居士集卷十五。二、《秋声赋》的写作（一）写作背景

赋是介于诗歌与散文之间的一种文学体裁，且兼具二者的特点。自唐代以来，科举考试一直考赋，欧阳修初次在随州参加科举考试的题目就是《左氏失之诬论》。后来出现了赋的改良形式，打破了固定的押韵和严格的对仗，加入了大量散文化的语句，偶尔使用押韵。赋向散文的转化，主要成于欧阳修和苏轼之手。这种新的题材被称为“文赋”，保留了一些诗歌的风格，又增加了散文的叙述与阐释功能。

《秋声赋》写于嘉祐四年（1059）的深秋，地点为东京的深夜，时年欧阳修五十三岁，已经过了知天命之年。在欧阳修所有传世散文中，虽然《醉翁亭记》的影响最大，但就思想性而言，《秋声赋》所蕴含的思想最深刻。《秋声赋》首先反映的是欧阳修关于生命的哲学的高度认识，其次才是忧国忧民的情怀。该文的写作，可能萌芽于庆历五年（1045）九月底，欧阳修一家由北方前往滁州。途中，时值深秋，欧阳修赋诗一首，表达内心的感受：

阳城淀里新来雁，趁伴南飞逐越船。

野岸柳黄霜正白，五更惊破客愁眠。（宋）欧阳修著，李逸安点校：《欧阳修全集》卷十一《自河北贬滁初入汴河闻雁》。

随着年龄的增长，人生阅历的增加，欧阳修逐渐产生人生暮年、无限悲凉的感觉，到嘉祐四年深秋的某夜，此文才彻底酝酿成熟，欧阳修一挥而就，这也成为欧阳修的代表作。

为了使读者能够赏析此文所流露出的人生悲壮之美，特将全文摘录如下：

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

予谓童子：“此何声也？汝出视之。”

童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛。其容清明，天高日晶。其气栗冽，砭人肌骨。其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴。又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也。商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤。夷，戮也，物过盛而当杀。”

“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，唯物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

（二）文本的深度分析